ВАШИНГТОН – Можем ли мы разработать международный порядок, который будет поддерживать мир и позволять странам играть по согласованным правилам? Вот этот вопрос задает Генри Киссинджер в своей новой книге «Мировой Порядок». Но к сожалению, это неправильный вопрос.
Киссинджер определяет «мировой порядок» как концепцию международных соглашений, которые «как полагается, применяются во всем мире». До появления Европейского Союза, например, Европа видела мировой порядок как баланс великих держав, в которых несколькие религии и формы правления могут сосуществовать.
Как цивилизация и религия, ислам предполагает оптимальный мировой порядок совсем по-другому - как халифат, в котором вера и правительство едины и мир царит во всем Дар аль-Ислам, или доме ислама. Конечно не у всех мусульман или их правительств имеется такая идея, но радикализм поддерживаемый такими группами, как Исламское Государство стремится распространить не только правила поведения, но и полное мировоззрение.
ВАШИНГТОН – Можем ли мы разработать международный порядок, который будет поддерживать мир и позволять странам играть по согласованным правилам? Вот этот вопрос задает Генри Киссинджер в своей новой книге «Мировой Порядок». Но к сожалению, это неправильный вопрос.
Киссинджер определяет «мировой порядок» как концепцию международных соглашений, которые «как полагается, применяются во всем мире». До появления Европейского Союза, например, Европа видела мировой порядок как баланс великих держав, в которых несколькие религии и формы правления могут сосуществовать.
Как цивилизация и религия, ислам предполагает оптимальный мировой порядок совсем по-другому - как халифат, в котором вера и правительство едины и мир царит во всем Дар аль-Ислам, или доме ислама. Конечно не у всех мусульман или их правительств имеется такая идея, но радикализм поддерживаемый такими группами, как Исламское Государство стремится распространить не только правила поведения, но и полное мировоззрение.